Aggiornato il 24/04/25 at 06:34 pm
di Husamettin TURAN————Il percorso storico dei curdi deve essere letto come una lunga lotta contro le strutture di dominio regionali e globali, attraverso la costruzione della coscienza nazionale. Uno degli ostacoli più significativi in questo cammino è stata la frammentazione religiosa. Sebbene la diversità settaria possa essere considerata una ricchezza, la sua trasformazione in uno strumento politico ha portato alla frammentazione della nazione curda. Come affermato da Edward Said in Orientalismo, il discorso imperialista ha ingigantito le differenze identitarie locali, attivando una politica del “dividi e domina”. Questa strategia ha profondamente radicato le divisioni religiose nella società curda, erigendo un muro ideologico davanti all’unità nazionale. Di conseguenza, la linea di lotta nazionale deve superare questa frammentazione attraverso una comprensione laica e pluralista.
Il popolo curdo è uno degli elementi originari della Mesopotamia settentrionale, uno dei punti di partenza della storia dell’umanità. Le evidenze archeologiche e linguistiche dimostrano che i curdi, tra i più antichi gruppi etnici di questa regione, occupano un posto unico all’interno della famiglia linguistica indoeuropea (Haig, 2004; MacKenzie, 1961). In questo contesto, i curdi rappresentano il lievito culturale e storico che ha contribuito alla formazione dell’umanità moderna. Facendo riferimento al concetto di “comunità immaginate” di Benedict Anderson, i curdi hanno il potenziale per costruire sé stessi non solo attraverso un’unione politica attuale, ma anche tramite una continuità storico-culturale. Questo conferisce loro una posizione centrale nella storia dell’umanità. L’identità curda, quindi, non è un’esclusione, ma una componente fondante della memoria collettiva umana.
Il fascismo non è solo un’ideologia, ma come lo definisce Hannah Arendt, è la forma più oscura del totalitarismo. Secondo Arendt, il fascismo isola e priva le persone della loro identità per controllare le masse. I curdi sono stati spesso bersaglio di questi regimi, ma nonostante le politiche di assimilazione, oppressione e genocidio, non hanno perso la loro capacità di resistenza. Come sottolinea Frantz Fanon ne I dannati della terra, la liberazione dei popoli colonizzati non è solo un atto politico, ma una rivolta esistenziale. Le lotte dei curdi a Roboskî, Halabja, Zîlan e Şengal non rappresentano solo la difesa dell’esistenza di un gruppo etnico, ma anche la ricostruzione della dignità umana.
L’identità curda si fonda storicamente su un’eredità di resistenza contro l’oppressione. Il fatto che essa sia impermeabile a tendenze razziste deriva dalla sua solidarietà con gli oppressi. Tuttavia, ciò non giustifica la sua invisibilizzazione o marginalizzazione. Usando il concetto di “tradizione inventata” di Eric Hobsbawm, rendere visibili le tradizioni e l’identità nazionale curda, così come hanno fatto le nazioni moderne, è legittimo e necessario. Questa identità deve essere espressa senza escludere l’altro, ma nemmeno negando sé stessa.
È fondamentale, a questo punto, che i curdi rivendichino la propria lingua, cultura e storia, senza entrare in conflitto con altri popoli, ma nemmeno soccombendo ad essi. L’affermazione dell’identità non riguarda il razzismo, ma il diritto all’esistenza. In questo senso, l’essere curdo rappresenta un linguaggio di resistenza, un diritto alla vita e un’espressione della coscienza umana.
In questo contesto storico, il compito del popolo curdo non è solo confrontarsi con le ingiustizie presenti nella propria terra, ma anche affrontare i sistemi disumani a livello globale. Questo confronto è possibile attraverso il patrimonio culturale, la verità storica e i valori universali. Il cammino dei curdi può rappresentare non solo la liberazione di un popolo, ma anche il risveglio morale dell’umanità.